道中庸，极高明、广远，及其精微。

他经常不是用正面论述的方式，而是用寓言故事说明他的哲学思想，就是运用这种思维方式的具体表现。这就是庄子告诉人们的道理。

按老子所说，道是无形无象、不可感知、不可言说的。真心的真正实现，就是除去形体的限制，超越与物相对的自我，进入绝对无限的精神境界，实现形而上的本体存在。另一种是无心之心，即是超越一切是非、善恶等对待的宇宙之心。真心则是实现了形而上的超越，消除了主体与客体、人与自然的对立与差别，再也没有天人内外之分。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮，故知至其所不知，至矣。

很明显，这正是道家所提倡的自反思维。鱼有没有乐，完全是由人的情感体验决定的，人在情绪情感极好的情况下，就会有这种体验，甚至忘掉自己的存在，完全融化在自然界，感受到一切都在欢笑。[2] 这一念是行为的动机，也是行为的开始。

可惜的是，我们未能看到贵阳书院，因它早被毁坏，现正在修复中。既然吾性自足，确立了主体原则，当然也就不用向外求理，知行也就合一了。这正是王阳明所要解决的问题。据当地学者考证，龙岗书院系后人所建，后人命名。

就现存的龙岗书院讲堂来看，坐落在山岗的最顶部，是整个遗址中最大的建筑，很可能是后人所建。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念潜伏在胸中，此是我立言宗旨。

正因为如此，才有知行合一之说。清光绪二年（1876年）龙岗书院讲堂题额后跋中说：黔中之有书院，自龙岗始也，龙岗之有书院，自王阳明先生始也。在龙场，他是通过直觉、顿悟的方式，获得这个认识的。王阳明居黔时，这里是少数民族聚居区，交通不便，生活条件极为艰苦。

在贵阳市，还有与此有关的一些古代建筑，如文昌阁与甲秀楼，里面保存着一些与王阳明有关的文物史料和艺术作品。阳明先生遗爱处 龙场地处贵州省修文县郊外，距贵阳市一百公里左右，周围是起伏的山峦，中间是一片农田，在农田的中间突起一座小山，这就是王阳明当年被贬时居住、静坐、悟道和讲学之处。这段记载本是解释知行合一的，但实际上是说王阳明的格物致知之悟。当时受到一些人的攻击，被视为立异好名，说明他同当时占主导地位的朱子学发生了分歧，但就其思想发展而言，他还没有提出自己的哲学体系。

这种情况在中国历史上并不少见，一些有才能的人常常受到嫉妒、排挤和打击，甚至被贬到八荒之外。《年谱》又说，王阳明三十七岁（正德三年）在贵阳，春天至龙场，始悟格物致知。

这里确有龙岗书院遗址，但是不是王阳明亲手所建，尚有争论。这里所说的悟，就是龙场大悟之悟。

进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 王阳明 儒家 。首先，他受到当地少数民族多方面的帮助和照顾（关于这一点，《年谱》有记载）。在王阳明看来，格物致知与知行关系是完全一致的，因此，当席书尚不明白而往复辩论时，王阳明便举出知行本体加以论证。这次悟道，确实经历了艰苦的磨练，需要坚忍的意志和毅力。现在这里还保存着玩易窝（非原址）、何陋轩、君子亭、阳明洞、龙岗书院讲堂等遗址建筑及少量文物。知行合一说无疑是实践理性问题，不是理论理性问题，它要解决的是为何把这道德理性和道德实践统一起来，如何成为儒家所理想的圣人。

据说，王阳明曾在这里面居住过，里边保存着他用过的石床，还有几百米长的地下通道心有体用，未发之前是心之体，已发之际是心之用。

既讲体用之分，又讲性情之合，二者皆统于一心，这样就比较全面地解决了心性关系问题。以爱之理而偏言之，则仁便是体，恻隐是用。

性情体用关系是指心之体用，并不是心外别有体用，也不是以性为体，以心为用，如同胡宏所说。或者以心为体，以情为用，如同程颐那样。

理学家都讲尽心、存心之学，但如何尽心、如何存心，说法不同。[8] 这就是因情以如其性，或因用以著其本体。要使其完全实现，还需要一系列的修养和实践功夫，包括静中体验。同是一理，在人则为所当然，在天则为所以然，人只有实现了所当然之性，才能同所以然之理合而为一。

理是形而上者，即人之所以为人的超越的本体存在，故称天地之性或本然之性。这才是朱熹心性论的基本观点。

[13] 可见，他并不是离开儒家道德主体论的基本传统提出新的学说，他只是为儒家心性论提出了形上本体论的论证而已。[25]《朱子语类》卷七十八。

[2] 牟宗三：《心体与性体》，第四部。[6]《朱子语类》卷九十八。

明白了朱熹的心体用说，他所谓仁即心也、心为太极以及明德既是心又是性等许多看起来互相矛盾的说法，也就容易解释了。性是体，情是用，二者皆出于心，故心能统之。朱熹很重视铢累而寸积的经验知识的积累，但其格物的目的是致心中之知，即先验的道德知识（德性之知）。就性情关系而言，性是未动，情是已动，但心包得已动未动。

……是乃上帝所降之衷，蒸民所秉之彝，刘子所谓天地之中，夫子所谓性与天道，子思所谓天命之性，孟子所谓仁义之心，程子所谓天然自有之中，张子所谓万物之一原，邵子所谓道之形体者。[11] 心体即形而上之性，心用即形而下之情，这就是心兼体用、心统性情的真实含义。

而不是以性与心分形上与形下，因而以性为一边，心与情为一边。所谓心体，既有主体之义，又有本体之义，既不离个体的知觉之心，又是超越的普遍的绝对。

如果把人心仅仅归结为人欲，或等同于人欲，那是错误的。性情是指道德理性、道德情感而言。